太極本然之體，以立動應之本，故靜而無靜。又密察於方發之際，適協夫太極流行之用，以完靜正之理，則動而無動。白沙則曰：「至無而動，至近而神，藏而後發，形而斯存。」又曰：「知至無於至近，則何動而非神？」又曰：「唯至虛而受道。」蓋言至無者，道也；至近者，心也。知至無之道於至近之心，而致虛守寂，以立其本，則無動而非神矣。然則濂溪之靜，無欲也；白沙之靜，致虛也，似不可一例視矣。夫周子言靜，陸子亦言靜。周子之靜，則一動一靜，互為其根；陸子之靜，則絕去意念，有涵養而無省察；白沙之靜，則養出端倪，然
太極本然之體，以立動應之本，故靜而無靜。又密察於方發之際，適協夫太極流行之用，以完靜正之理，則動而無動。白沙則曰：「至無而動，至近而神，藏而後發，形而斯存。」又曰：「知至無於至近，則何動而非神？」又曰：「唯至虛而受道。」蓋言至無者，道也；至近者，心也。知至無之道於至近之心，而致虛守寂，以立其本，則無動而非神矣。然則濂溪之靜，無欲也；白沙之靜，致虛也，似不可一例視矣。夫周子言靜，陸子亦言靜。周子之靜，則一動一靜，互為其根；陸子之靜，則絕去意念，有涵養而無省察；白沙之靜，則養出端倪，然
