失心，何耶？蓋其始之求之也，用心過當，荒忙躁率，欲速助長，致令此心跳躑飛揚。其終之得之也，乍見一物，光輝變現，影象恍惚，怪異奇特，令人驚駭，全身流汗，其弊安得不至於顛狂而失心乎？故學禪之人，品行多不可問，其有端慤醇懿者，乃資質好耳，非禪之力也。」嗚呼！此清瀾先生辨禪、陸之病最為親切至當者也。而其論漢、晉以來，佛學變為禪學，及諸儒多淵源於佛、老之漸，請更從而徵之。先生之言曰：「浮屠、釋迦以來，止謂之佛，自達磨入中國而後，禪學興佛之為言覺也，禪之為言靜也，由靜而後至於覺也。《文獻
失心，何耶？蓋其始之求之也，用心過當，荒忙躁率，欲速助長，致令此心跳躑飛揚。其終之得之也，乍見一物，光輝變現，影象恍惚，怪異奇特，令人驚駭，全身流汗，其弊安得不至於顛狂而失心乎？故學禪之人，品行多不可問，其有端慤醇懿者，乃資質好耳，非禪之力也。」嗚呼！此清瀾先生辨禪、陸之病最為親切至當者也。而其論漢、晉以來，佛學變為禪學，及諸儒多淵源於佛、老之漸，請更從而徵之。先生之言曰：「浮屠、釋迦以來，止謂之佛，自達磨入中國而後，禪學興佛之為言覺也，禪之為言靜也，由靜而後至於覺也。《文獻
