春秋之傳解　　　　　　　　張　杓 傳有二義：有訓詁之傳，有載記之傳；訓詁之傳主於釋經，載記之傳主於紀事。昔之傳《春秋》者五家，鄒氏無師，夾氏無書，今所傳惟《左》、《公》、《穀》。《公》、《穀》依經...

賀氏（循）則并目之為史，是漢、晉諸儒言左氏者，莫不以為紀事之書，所謂載記之傳是也。故漢世《左傳》與《春秋》分行，至杜元凱作《集解》始割傳附經，妄生義例。謂傳或先經以紀事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異。一似左氏此書專為解駮經義者，獨不思經止哀十六年，而傳則終於二十七年。如依杜說，此十有一年之傳為先後何經，依錯何經邪？甚矣，其惑也！後儒不察，乃反依據杜本妄議左氏之書。唐...

於義理，理不勝文」。凡此狂言皆杜氏以傳附經，謂左氏專為釋經而作，有以啟之也。昔人謂「三傳作而《春秋》微」，余亦謂「杜《注》行而《左傳》隱」。

儀禮之記之傳春秋之傳解　　張維屏 《儀禮》十七篇惟〈士相見禮〉、〈大射儀〉、〈少牢饋食禮〉、〈有司徹〉四篇無記，餘皆有記。記之詳略不同，而〈覲禮〉之記僅十六字，此其最略也。案：《記．冠義疏》曰：「凡言...

皆記經所未言而記之，非一人記之者，亦非一時也。《儀禮注疏．卷一．校勘記》云：「《禮經》在漢祇稱為『禮』。《藝文志》云：『禮古經五十六卷』是也，亦曰：『禮記』。熹平石經有《儀禮》，載洪适《隸釋》，而戴延...

正殤交互，恐讀者不能悉解其義，是以特為傳解。至作傳之人，讀《儀禮》者據〈喪服〉，有「子夏傳」三字，皆實指為子夏。然觀賈《疏》曰：「人皆云孔子弟子卜商字子夏所為。」又曰：「師師相傳，蓋不虛也。」使古本有...

朱子撰《儀禮經傳通解》，以《儀禮》為經，以《禮記》及諸經史雜書載及於禮者，附於本經之下為傳。是凡釋經者，皆得謂之傳也。釋經之傳，門戶不同，而並立不廢者，蓋莫著於《春秋》三傳矣。《左氏》、《公羊》、《穀...

主於傳義，則傳注之傳也。其為傳不同，其為釋經同也，其為傳信同也。《漢書．注》：「傳，符也。」《釋名》：「傳，轉也，執以為信。」皆不外傳信之義也。夫能釋先聖之經而傳信於後，可謂賢矣！故賢人之書曰傳。

《儀禮釋宮》載於《朱子文集．雜著》卷內，說者謂是李如圭之作，而編文集者誤收入也。

譜增注》一卷，號為精核。而其所著《禮書綱目》卷首及《鄉黨圖考》第四卷並載《釋宮》一篇，俱以為朱子作，未嘗據《文獻通考》、《中興藝文志》之說。（餘姚  邵氏《爾雅正義》偶引《釋宮》則稱「李如圭曰」，不復云朱子矣）疑則傳疑，蓋其慎也。江氏於《釋宮》既多補正之說，而他家亦往往有相發明者，略舉其要，條列於後。...