世固有好為議論者，又有隨聲附和者，其可以一辨盡學問之功乎？」曰：「不言而行者，謂非苟知之亦允蹈之，修於身，施於事，雖不見於言，可矣？若夫學者中未有主，而曰一切可以不辨，則歧路之中又有歧，必將以不狂為狂...

一時言之。至學問之事，則天下古今之通義，非區區一身與［一］[1]時之事也。陸清獻嘗云：『有天資僻而學術正者，有學術僻而天資美者。不得因其學而棄其人，亦豈可因其人而遂不敢議其學哉？』（《學術辨．下》）又曰：『即欲取其所長，亦非盡發其病痛不可。』（《答范彪西》第二書）其言甚明矣。《明史》於《姚江傳．贊》有云：『矜其剏獲，標異儒先，卒為學者譏抑，流弊實然，固不能以功多為諱矣。』足知是編非苛論也。」或又曰：「君子之立言，約而達，微而臧，有餘而不敢盡也。今之辨者，於贈僧應酬之作，則以為顛倒錯亂之甚；於辨釋氏與吾儒不同，又以為［訶］[2]...

佛罵祖之機（俱《後編．下卷》）至若傳法沙門、護法善神［等語］（《續編．下卷》），毋乃束縛馳驟，不留餘地也乎？」曰：「此則作者已自言之矣。《前編》之末有曰：『得無傷於訐直耶？傷於好辨好勝耶？若逆，知當世必以此相責，然變本者既加厲，矯枉者必過正，有不得已而後言，惟欲去其非以歸於是，固非盡言以招人過也。』」或又曰：「是書既出，朱子之實學人人共見矣。然近時王需人（復禮）有《三子定論》，吳尊彞（鼎）又有《東莞學案》，意是書亦有未滿於人心者與？」曰：「以所聞王氏之書，欲申陸、王而不能顯詆朱子，但為調停之說，則是公論昭然。彼為書者已...

自知之，固不必辨也。吳氏學於毛初晴，毛之議論常與紫陽相難，而往往助姚江張目，攷其學所由來，則亦不必辨也。抑聞之〈學記〉之言『辨志』也，先之以『離經』，即繼之以『敬業』；《中庸》之言『明辨』也，先之以『...

書東莞陳氏《學蔀通辨》後     附錄　阮    元 朱子中年講理，固甚精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出於禮也。古今所以治...

坐，以畢餘生，不復有世間念矣。」又曰：「熹今歲益衰，足弱不能自隨，兩脅氣痛，攻注下體，結聚成塊，皆前所未有，精神筋力大非前日之比。加以親舊凋零，如蔡季通、呂子約皆死貶所，令人痛心，益無生意，決不能復支...

究竟此事也。」又《荅李季章書》云：「國君承祖父之重，康成《注》、賈《疏》，其義重備，若已預知後世當有此事者。」（按：朱子所據者，乃《禮記．喪服小記》「不繼祖與禰」句下，孔《疏》引鄭《志》荅趙商之文，故...

說，直似朱子晚年厭棄經疏，忘情禮教，但如禪家之簡靜，不必煩勞，不必悽黯矣，適相反矣。然則三《禮》注疏，學者何可不讀？蓋未有象山、篁墪、陽明而肯讀《儀禮注疏》者也。其視經疏，直以為支離喪志者也。豈有朱子守孔、顏博文約禮之訓，而晚悔支離者哉？此清瀾   陳氏所未及，亦學海堂諸人所未言者，故特著之。...

學海堂集卷六 啟秀山房訂 白沙學出濂溪說　吳應逵 白沙敎人從靜中養出端倪。嘗曰：「僕年二十七，從吳聘君學，其於古聖垂訓之書，無所不講，然未有入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，如是者累年，於是...

豫章、延平尤專提此敎人。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬。學者須自商量。若不至為禪所誘，仍多靜坐，方有入處。」而其〈復趙提學書〉曰：「孔子敎人文行忠信，後之學孔氏者，則曰『一為要』。一者，無欲也，無...