為元。朝服元冠，衣與冠同色，故謂其衣為緇衣。是緇衣為卿士聽私朝之服，《記》有明文，而《正義》乃謂：「國之政敎，事在君所斷之，不得歸適國門私朝」，是不知卿士當未朝君之時，固先與家臣朝於國門私朝耳。 〈女曰雞明〉[1]首章：「明星有爛」，《傳》：「言小星已不見也」，《箋》：「明星尙爛爛然，早於別色時」。釗按：《箋》云「明星尙爛爛然」，是斥凡星，言與《傳》小異。《傳》云「小星已不見」，言明星獨見也。《爾雅．釋天》云：「明星，謂之啓明」，孫炎注：「明星，太白也，出東方，高三舍，命曰明星。」《陳．東門之楊》「明星」兩見，亦謂啓明星。彼蓋言「昏以為期」者，至旦猶未至耳。...

訟」，《傳》云「出封」又云「巡行邦國」，其殆二伯之職歟？毛義為長。 《鄭．緇衣》首章：「緇衣之宜兮」，《傳》：「緇，黑色。卿士聽朝之正服也」，《箋》云：「緇衣者，居私朝之服也。天子之朝，皮弁服也」，《...

〈大車〉首章：「大車檻檻，毳衣如菼」，《傳》：「天子大夫四命，其出封五命，如子男之服」，《箋》：「古者天子大夫，服毳冕以巡行邦國，而決男女之訟，則是子男入為大夫者」。釗按：《采芑》四章云「方叔元老」，...

也」。若受日與火而乾者，安得有𣨙與臰耶？《正義》乃云由菸死而至於乾燥，以「暵」為「菸」也，其說謬矣。 二章：「暵其脩矣」，《傳》：「脩，且乾也」。釗按：《說文》「脩，脯也」，《釋名》：「脩，縮也。乾燥而縮也」。《傳》訓為「且乾也」者，且，姑且之辭。《禮記》：「祖者，且也」，「且」可訓為「始」，有草創粗略之義。《周禮》注：「乾肉，薄析曰脯，捶之而施薑桂曰鍛脩」，脯，小物全乾者。然則肉之久乾者為腊，始乾者為脩，將乾者為脯。故《說文》「脯」訓「肉乾」[1]，而「腊」訓「乾肉」。乾肉者，肉之已乾。肉乾者，肉之將乾也。脩訓脯，不訓腊者，亦以脯為將乾，與始乾之義近耳。...

首，服之以從王祭祀；編，列髮為之，服之以吿桑；次，次弟髮長短為之，服之以見王。王后之燕居，亦纚笄總而已。凡諸矦夫人於其國，衣服與王后同』。如鄭此言，則夫人以禮見君，當服展衣；御於君，當服褖衣，皆首服次，燕居乃服纚笄耳」。釗按：「諸矦夫人於其國，衣服與王后同」，此鄭君注《禮》之說耳。《詩》〈采蘩序〉：「夫人奉祭祀，能不失職」，其卒章「被之僮僮」，《箋》云被即次也，是夫人於其國祭，服不與王后同，服副，鄭已不用前說矣。祭服視王后降等，則朝服亦當降等，此《箋》無說，蓋亦不破毛義也。《列女傳》：「魯...

隴」，子太叔賦〈野有蔓草〉；《昭公十六年》「夏，鄭六卿餞宣子於郊」，子齹亦賦〈野有蔓草〉，則是詩非言男女會合審矣。邂逅相遇，《傳》解為不期而會，謂諸矦未及期而遇也。若指為男女之辭，雖淫者亦必約而後成，安有野田草露、不期而會合者哉？《正義》本王義以述毛，往往如此，或據以咎毛，斯不然矣。...

思遇時之故也。鄭乃以為思得男女會合之時，失之。 首章：「野有蔓草，零露漙兮」，《傳》：「興也」，《箋》：「蔓草而有露，謂仲春之時，草始生，霜為露也。《周禮》：『仲春之月，會男女之無夫家』，《正義》曰：...

尊嚴如南山崔崔然；雄狐相隨，綏綏然無別，失陰陽之匹」，《箋》：「雄狐行求匹耦於南山之上，形貌綏綏然」，《正義》：「毛以為南山、雄狐各自為喻，言南山高大崔崔然，以喻國君之位尊高如山也。雄狐相隨綏綏然，雄...

人，壻為賓，婦至壻門，而後壻稱主人。壻自升堂至降出，並不言揖者，蓋女父為主人，不降送，婦又無賓其夫之理，故無與為揖也。〈韓奕〉：「韓矦顧之，爛其盈門」。《箋》：「顧之，曲顧道儀也」，是壻授婦綏之時，惟有曲顧之禮而已，道升車之儀，且顧而不揖，降階至門，亦道婦之事，又安得有揖耶？此《箋》云「至於著，君子揖之」，謂婦至揖入之禮，先言著，次言庭，又次言堂，蓋事之序。孔氏釋為引出之時，失之。詩意本陳親迎之禮以刺時，而不言引出者，舉引入以互見也。...

事夫，平旦纚笄而朝，則有君臣之嚴』」，莊公二十四年《公羊傳》何休《注》：「鳴雞纚笄而朝，君臣之禮也」，據此二書，愈見毛說非鑿空，不必强《周禮注》以同《詩》矣。 〈著〉首章：「俟我於著乎而」，《箋》云：...