但《孝經》云：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」〈曲禮注〉以為饗五帝者。〈月令〉「以共皇天上帝」《注》：「上帝，大微五帝。」又「大雩帝」《注》云：「雩，五精帝。」〈噫嘻．序〉：「春夏祈穀于上帝。」《箋》云：「夏則龍見而雩。」是與雩五帝亦可云上帝，即其例矣。...

引作「不儺」，是其證。那，安貌（《魚藻．箋》）。此《傳》釋反反為難，謂威儀安詳而有節度也。《箋》云「順習之貌」者，反，復也。反反故曰習順，亦安詳有節度之意。《正義》讀為重難，失之。 〈噫嘻〉：「噫嘻成...

百工」，《史記》例以訓詁易經文，〈釋名〉：「敕，飭也」，是「釐」可訓「飭」，即可訓「敕」。陸氏《釋文》載此《傳》云：「嘻，和也。」「和」即「敕」字之誤耳（俗字敕多作勑，故與和形近）。《正義》未得毛旨，以〈臣工〉《傳》云：「嗟嗟，敕之也。」故以此《傳》噫嘻亦為歎而敕之，不知彼《傳》云：「嗟嗟，敕之也。」此《傳》云：「嘻，敕也。」不云：「噫嘻，敕之。」立文不同，未可據以為比。...

是諸器備集，然後奏之，無他代之樂，故知非合諸異代樂也。」釗按：《經》云：「設業設虡，崇牙樹羽。」據〈明堂位〉「夏筍簴」、「殷崇牙」、「周壁翣」之文，則《經》實陳異代之樂矣，何得云「止說周之樂器」耶？《...

文記言「凡」，故鄭以《春秋》解之）二也。皆於學行之。《大戴記．盛德篇》云：「明堂者，所以明諸矦尊卑，外水曰辟雍。」又云：「或以為明堂者，文王之廟也。」是周制明堂、辟雍、文王廟為一，皆學之名（唐人疏義皆...

樂以致鬼神」，謂劉歆分樂之說誤，今從之）。雖不同地，而合樂則同在明堂。成王因致太平之功而作樂，後代沿之溯其原，故曰始也。 〈武〉：「耆定爾功。」《傳》：「耆，致也。」《箋》云：「耆，老也。」《正義》曰...

之理耳（鄭訓為老者，《箋》取明顯，與《傳》之體不同，故《傳》略者《箋》詳之）。王肅述毛云「定其大功」，《正義》據以為說，失之。○《釋文》：「耆，毛音指，致也。鄭巨移反。」按：《釋名》：「六十曰耆。耆，指也。不從力政，指事使人也。」則漢人讀耆老之耆如指，陸氏强分别之，亦誤。...

周公致政，成王嗣位，始朝於廟之樂歌。毛意或當然也。」釗按：《正義》謂毛無辟居之事良是，惟據王肅之說，以周公致政，成王始朝於廟，則誤耳。此《序》云：「嗣王朝於廟」與〈烈文．序〉云：「成王即政，諸矦助祭也...

常制也。成王謀於廟而求助曰：「佛時仔肩，示我顯德行。」於是周公復居攝，乃周家權宜之事。此《詩》所言朝廟，尙在未求助之時，故曰「將始即政」也。時成王雖未即政，亦得朝廟。王肅謂武王崩之明年，周公即已攝政，...

謂「周公致政成王始朝廟」，雖云申毛，實乖經義也。 〈敬之〉：「佛時仔肩。」《傳》：「佛，大也。」《箋》云：「佛，輔也。」《正義》曰：「佛之為大，其義未聞。」釗按：《說文》：「㚕，大也。讀如『予違汝弼』之弼。」此《傳》訓「佛」為「大」，意以「佛」即「㚕」之假借也。㚕既讀若弼，義亦從之，故《箋》申之曰「輔」也。《說文》：「弗。矯也。从ノ乀，从韋省。」[1]ノ乀即中之八，ノ為右戻，乀為左戾，戾則當矯之。从韋省者，韋，獸皮可以束物之枉戾者也。故凡从弗之字即有弼違之意。如矯弓之戾以使正為𢏇，矯人之弗以合宜為羛，字皆从弗。㚕从大从弗，言大矯之。鄭訓「佛」為「輔」，實與《傳》相將，非違《傳》也。《釋文》謂...