為「祫」。此〈序〉云「祀先王先公」，不言祫而為祫，從可知也。 〈昊天有成命〉：「郊祀天地也。」《正義》曰：「《春官．大司樂》職曰：『冬日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中方丘，奏樂八變，則地祗皆出。』《注》云：『天神則主北極，地祗則主崑崙。』彼以二至之日，祭之於丘，不在於郊。此言郊祀，必非彼也。」釗按：〈大宗伯〉：「以禋祀祀昊天上帝。」《注》：「元[1]謂昊天上帝，冬至於圜丘所祀天皇大帝。」「以蒼璧禮天。」《注》：「此禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者也。」據此，則昊天當為圜丘所祭之名。若非圜丘，經何以頌之曰「昊天」耶？《史記．封禪書》引《周官》曰：「冬...
日至，祀天於南郊，迎長日之至。夏日至，祭地祗皆用樂舞，而神乃可得而禮也。」彼以南郊釋圜丘，則圜丘與郊同地可知矣。但南郊之祀有二：《書》「丁巳，用牲於郊」、《左傳》「啓蟄而郊」、〈典瑞〉「四圭有邸以祀天」，此夏正之郊也。〈大司樂〉圜丘、〈大宗伯〉蒼璧，此冬至之郊也（〈郊特牲〉「日用辛」、《春秋》「卜郊」皆魯禮。天子夏正郊天，日用丁，不卜，《五經異義》引《公羊》說：「命魯使卜，從乃郊，不從即己下天子也。」）。皆於郊行之，故《周官》言圜丘，《史記》及此〈序〉言郊，明在郊也（王肅、張融等以圜丘與郊為一事，非是。特丘與郊同其地耳）。《正義》以為二至之日祭於丘，不在於郊，失之。...
