之，不得引為《周禮》正法瓜不稅民證也。今合經注而核之，用瓜之法有三：甸師共野果蓏之薦，則薦新之用也。載師之稅，與此詩稅而為菹為一，則享宗廟籩實之用也。場人凡祭祀賓客，共其瓜蓏，則國中凡事之用也。《正義》乃據〈場人〉為說，云「徧檢書傳，未見天子稅民瓜以供祭祀」，殆知其一未知其二者歟！...

道所大，功所定止』，傳意當然。」釗按：《傳》例，經文義同者，訓於前，後不復出。〈小明〉「介爾景福」，《傳》：「介、景皆大也。」〈既醉〉「介爾景福」無傳，是其證（〈小明〉《傳》已訓景為大，〈車舝〉、〈殷...

故可以相助也。以全詩核之，〈思文〉「無此疆爾介」，此用本義者也；「以介眉壽」、「以介景福」、「以介我黍稷」、「報以介福」，此用助義者也；「舍爾介狄」，此用微義者也。《禮》謂東西箱為个，个、介古今字，言堂之偏，有牆以間別之（《爾雅．釋言》：「間，別也。」），以為待事之處，廬舍無室形與个同。此《箋》「介，舍也」意謂介即《禮》之个，此用間義者也。字之本義及引申之義，若顯然易明者。毛皆無傳，讀者可以意知矣。《正義》乃依王氏為說，皆訓大，失之。...

宴而弗為也。」釗按：《箋》非《傳》意也。首章「實維伊何」，二章「實維何期」與三章「實維在首」相應，言皮弁何為尊，實維託於首；喻諸公何為尊，亦以託於王耳。此興之意也。《正義》申毛，謂王者之在上位，猶皮弁之在人首。失其旨矣。...

陰凝於上，陽氣薄之，消散而下謂之霰。此霰从散，《傳》訓㬥雪之義也。《正義》以㬥虐作解，失之。暴虐作「曓」，與「㬥」義別。 〈車舝〉五章：「以慰我心。」《傳》：「慰，安也。」《正義》曰：「孫毓載毛《傳》...

也。』是馬融義。馬融、張融論之詳矣。」據此，則馬融以前皆訓怨。鄭用師說，始訓安耳。慰與怨、安聲皆近，毛訓此慰為怨者，以詩義與〈凱風〉異，故特釋之。又，《大雅．緜．傳》：「慰，安也。」毛例凡與上義不同然...

證。 〈采菽〉首章：「元衮及黼。」《傳》：「元衮，卷龍也。白與黑謂之黼。」《箋》云：「黼，黼黻，謂絺衣也。」釗按：絺衣謂繡黼黻於裳，但裳黼黻並有，《詩》何以獨稱黼耶？竊謂黼為黼領。《禮記》：「繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。」〈揚之水〉《傳》：「諸矦繡黼丹朱中衣，大夫服之為僭。」故毛知為諸矦之服也。黼領謂之襮，見《爾雅》。...

思不出其位，故引《論語》以足之。《襄二十一年．左傳》叔向引《詩》云：『優哉悠哉，聊以卒歲』，下句與此不同，則所引逸亡，非此也。鄭亦約彼優游為居止自安之義，故與毛不同。」釗按：《箋》云「自安」為「優悠」作解，「止於是」為「是亦戾矣」作解，《正義》以安、止連讀，非鄭意也。鄭解「戾」與毛不同，其優游之義則同也。...

有用角之處，不得即名角弓。此言角弓，蓋别有角弓。如今北狄所用者，於古亦應有之，但〈弓人〉所不載耳。」釗按：角弓蓋對木弓言之。《說文》云：「弧，木弓也。」《考工記》云：「夫角之本[1]，蹙於𠜶而休於氣，是故柔，柔故欲其勢也。」又云：「往體多，來體寡，謂之夾庾[2]之屬；往體寡，來體多，謂之王弓之屬。」《注》：「王弓合九而成規，弧弓亦然。」據此，則弓之勢在角矣。角之性自曲，戾其曲以為弓勢，故檠檠不善。及其放絃，則勢欲往而反，醫書所謂「角弓反張」也，騐今弓猶然。今世以竹為弓者，雖不檠，亦放絃不反，為其無角勢也。《詩》言「角弓」，所以别於木弓。...

《正義》謂別有角弓，失之。 〈菀柳〉首章：「上帝甚蹈。」《傳》：「蹈，動也。」《箋》云：「蹈讀曰悼。」《正義》曰：「蹈，履之名，可以蹈善，亦可以蹈惡，故為動。言王心無恆，數變動也。故王肅、孫毓述毛，皆以上帝為斥王。」釗按：蹈訓動，亦假借例也。《檜．羔裘》：「中心是悼。」《傳》：「悼，動也。」此《傳》蹈亦訓動，是毛意「蹈」即「悼」之假借。動，古慟字。《說文》無慟。《周官》九𢱭「振動」，杜子春讀動為慟。世謂《毛詩》多古字，此其一也。《箋》讀曰悼，實申毛。《正義》不得其理，乃據王、孫以述毛，非是。...