學海堂集卷六 啟秀山房訂 白沙學出濂溪說　吳應逵 白沙敎人從靜中養出端倪。嘗曰：「僕年二十七，從吳聘君學，其於古聖垂訓之書，無所不講，然未有入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，如是者累年，於是...

豫章、延平尤專提此敎人。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬。學者須自商量。若不至為禪所誘，仍多靜坐，方有入處。」而其〈復趙提學書〉曰：「孔子敎人文行忠信，後之學孔氏者，則曰『一為要』。一者，無欲也，無...

太極本然之體，以立動應之本，故靜而無靜。又密察於方發之際，適協夫太極流行之用，以完靜正之理，則動而無動。白沙則曰：「至無而動，至近而神，藏而後發，形而斯存。」又曰：「知至無於至近，則何動而非神？」又曰...

後商量。然則白沙之學，非周也，亦非陸也，殆自成其為白學也。

白沙學出濂溪說 鄧淳   前明三百年言心學者，始終於白沙。靜觀乎此心之體，得其自然，不假人力，其於世之榮名若遺也。而天下學道者，始厭支難而反求諸心，然世往往以為學出濂溪，何也？白沙謂張廷實曰...

創而新為白沙書院，實邇濂溪書院。且濂溪上右，白沙上左，若相承然。明白沙之學出於濂溪也。」此一證也。郭棐曰：「白沙之學，以自然為宗，不離日用而見鳶飛魚躍之機。誠近領康齊之傳，而上接濂溪之派。」此又一證也。萬厤[1]十二年，都御史趙錦、侍講王學曾等，奏請陳獻章從祀孔廟，申時行等議獻章言主靜沿宋儒周敦頤。此又一證也。合觀諸說，均以白沙學出濂溪無疑。愚以為白沙與濂溪，似同而實異也。濂溪言主靜，白沙言主靜中養出端倪，此其略同者也。不知人生而靜，性之本體，無欲即為立極之要領。以事言...

之，則動靜不居；以心言之，則周流貫徹。其工夫初無間斷，但以靜為本耳。非厭夫動而第株守夫靜，如白沙所謂去耳目支離之用，全虛圓不測之神，靜坐陽春臺，絕無戶外跡者比也。此其同而實異者也。《明儒學案》謂：「有...

然學者苟不潔不高而徒議白沙，則又非濂溪所許也。

白沙學出濂溪說 鄭灝若 史稱：「明初諸儒，皆朱子流裔，師承有自，矩矱秩然，謹守正傳，無敢改錯。學術之分，則自白沙、姚江始。」姚江之學，別立宗旨，而白沙先生則敎學者澄心端坐，使於靜中養出端倪，是則周子主...

其視異學之養靜以卻動者，又相徑庭矣。白沙先生自言：「其初講學，未知所得，乃舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體，隱然呈露。日用應酬，隨吾所欲。體認物理，稽諸聖訓，皆有來歷。」是能體周子太極陰陽之說，明天...