靜以虛靜為易簡，以學問為支離，避實課虛，遂豐其蔀，朱子亦既詳辨之矣。然其為說，不待層累漸進，而惟冀一旦之獲，則欲速者便之；不必讀書稽古，而侈談靜悟之妙，則空疎者便之；不事履規蹈矩，而高語心性之功，則跅弛者便之。加以聰明才辯之士，厭常希新，更端求勝，朱子言「居敬」，而彼則曰「主靜」；朱子言「窮理」，而彼則曰「求心」；朱子言「格物」，而彼則曰「致知」，近理亂真，齗齗如也。沿及前明，實學頗疎，空談相尚。大抵宏治[1]以前，尊紫陽者尚多；正德以後，則為朱、陸之學者互相詬病；隆慶以後，則金谿一派靡然成風矣。...

蓋自趙東山對江右之策，善為調停；程篁墩著《道一》之編，巧於顛倒；迨王陽明作《朱子晚年定論》，其顛倒益工，其彌縫無迹。《明史．儒林傳序》云：「姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒徧天下，流傳逾百年，其...

兼取證陸氏諸書而為之辨。上卷具載朱子早年嘗出入禪學，與象山未會而同。中卷則載朱子中年方識象山，其說多去短集長（《日知錄》曰：「朱子《答項平父書》有去短集長之言。」此特朱子謙己誨人之辭，未嘗教人為陸氏之...

顛倒（陸清獻《答秦定叟書》曰：「朱子四十以後答薛士龍書所謂『困而自悔，始復退而求之於句讀文義之間』，則是以答叔京諸書為悔，此朱子之轉關也。若夫《答何叔京》諸書，則正其四十以前出入佛、老之言。」）。又辨...

為晚年定論，至於《集注或問》，則以為中年未定之說，竊恐攷之欠詳。又所取《答黃直卿書》，監本止云此是向來差誤，別無「定本」二字，今所編增此二字，却未詳本字所指。朱子《答呂東萊》嘗及定本之說，然非指《集注...

夫，下卷載養神之患害，詳哉其言之矣（戴東原《緒言》下卷第二條所論老、莊、釋氏及陸子靜、王陽明云云，皆不外此編之意）。又引《象山語錄》而辨其不管言行功過，不分善惡，而專說心，為悖道入禪之甚。又所謂「不識...

者之罪也。」引葉水心曰：「佛學至慧能自為宗，此非佛之學然也，中國之學為佛者然也」云云，皆深探其本者。蓋自宗杲已改頭換面之說誘張子韶（詳見《朱子雜學辨》），至金谿而愈精，至姚江而盡顯。學者既未深究釋氏之...

尤為切要（陸清獻《答秦定叟書》云：「朱子平日雖說敬不離口，而於《大學補傳》則又諄諄教人窮理，又於《或問》中反覆推明，真無絲毫病痛，所以異於姚江者在此」云云，足與此辨互證）。蓋以徵實為明辨，雖有好異者，...

也。或曰：「是書之辨，誠有功矣。雖然，朱子生平旁搜遠紹，本無暖暖姝姝之見存，今之所辨，得無沾沾然奉一先生之說乎？」曰：「此是非之公，非門戶之見也。陸清獻有言：『學術之害，其端甚微。故自古聖賢未嘗不謙退...

世固有好為議論者，又有隨聲附和者，其可以一辨盡學問之功乎？」曰：「不言而行者，謂非苟知之亦允蹈之，修於身，施於事，雖不見於言，可矣？若夫學者中未有主，而曰一切可以不辨，則歧路之中又有歧，必將以不狂為狂...