儒入佛，所以致此。朱子嘗謂：『釋氏之說為主於中，而外欲强為儒者之論，正如非我族類，而欲强以色笑相親，意思終有間隔阻礙。』陽明正是此病。」又按：「禪宗之教，存養在先，頓悟在後；求心在先，見性在後；磨鍊精...

善神也，二事相類。又陳白沙詩云：『元神誠有宅，灝氣亦有門。神氣人所資，孰謂老氏言？』又云：『人惟覺便我大而物小，物有盡而我無盡。』按：白沙『神氣』之說，溺於老氏之谷神不死也；『無盡』之說，溺於佛氏之法...

神妙之神；《易》說至精至神、精義八神，亦只是說神妙，皆非指人心之精神也，未聞以神為聖人之本也。惟莊、列之流，然後說神全者，聖人之道，說心之精神，是謂聖，其所指與《易》、《孟子》自殊，何得混淆推援，借儒...

『我知之不以告人，其名曰棄天。』愚不肖，敢不惟不仁不信，棄天之懼乎？」嗚呼！是可以觀先生之心矣。且夫人之為學，當以孔、孟、程、朱為歸，孔、孟、程、朱之所不許者，其言未必不可信也。蓋孔、孟、程、朱之言猶...

孟亦可疑；不信楊園、稼書，即程、朱亦可疑。天下之理，此是則彼非，無兩立者也。四先生之學，與孔、孟、程、朱無之而不合者也。其視象山、陳、王，猶珠玉瓦礫之各不相蒙，而不能以一息而同者，四先生言之詳矣。清瀾...

有所遺耶？夫即陸、王尚有可採之言，《通辨》不載，而此之所載者，其謬妄無稽，已不能掩天下後世之公論矣。何以因未窺全書而於此之破綻百出者，即或意其非是，而必為之深護哉？今夫適千里者，必先辨其路徑所在，然後...

輩，至其傍人之以誠居心者，並不俟問而盡舉其途之曲折而陳之我前，而唯恐己之或誤。至於人人皆同一言，此亦可以篤信而奔趨恐後矣。而彼愈以生疑，謂吾不敢從人之所共是者，其所共非者，吾又不知其果非也。吾須歷試之...

速而見效大也哉！夫於正學之功深有得者，方能閱異端之書而不為所惑，且可以辨論百家而定其一尊。苟於正學之言尚未肯信，則其工夫必不切實，不過匆匆涉獵，姑取其合己見者以佐議論而為羽翼，又駁雜之念勝，欲包羅一切...

而或兩救以為調停，則心更巧而識更庸，無謂之甚矣。明道先生曰：「學者於異端之言，當如淫聲美色以遠之，不爾，則浸浸然入於其中矣。」真知言者也。嗚呼！此《學蔀通辨》之作所以不得已也夫。 嘉慶甲子冬，愚於清瀾...

《通辨》相發明者，取而損益之，為辨蔀餘論云： 二曲以《學蔀通辨》之作為阿附時宰嫉陽明之意，牽強湊合，全無心得。噫！實未將是書反覆玩味，而見清瀾先生不得已之苦心耳。是書將篁墩、陽明顛倒朱、陸早晚年月處，...