之，則動靜不居；以心言之，則周流貫徹。其工夫初無間斷，但以靜為本耳。非厭夫動而第株守夫靜，如白沙所謂去耳目支離之用，全虛圓不測之神，靜坐陽春臺，絕無戶外跡者比也。此其同而實異者也。《明儒學案》謂：「有明之學至白沙始入精微，其喫緊工夫，全在涵養。」夫涵養，誠是也。其所以涵養者，如程子之用敬乎？抑第「全虛圓不測之神」乎？黃梨洲派雖本姚江，而為姚江之諍子，何乃斯言之失實也？要之白沙，本原則潔，品地則高，學術則偏。以為學出於象山，信有之矣。以為學出濂溪，隨其聲而附和焉，則吾豈敢？
之，則動靜不居；以心言之，則周流貫徹。其工夫初無間斷，但以靜為本耳。非厭夫動而第株守夫靜，如白沙所謂去耳目支離之用，全虛圓不測之神，靜坐陽春臺，絕無戶外跡者比也。此其同而實異者也。《明儒學案》謂：「有明之學至白沙始入精微，其喫緊工夫，全在涵養。」夫涵養，誠是也。其所以涵養者，如程子之用敬乎？抑第「全虛圓不測之神」乎？黃梨洲派雖本姚江，而為姚江之諍子，何乃斯言之失實也？要之白沙，本原則潔，品地則高，學術則偏。以為學出於象山，信有之矣。以為學出濂溪，隨其聲而附和焉，則吾豈敢？
