豫章、延平尤專提此敎人。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬。學者須自商量。若不至為禪所誘，仍多靜坐，方有入處。」而其〈復趙提學書〉曰：「孔子敎人文行忠信，後之學孔氏者，則曰『一為要』。一者，無欲也，無欲則靜虛而動直，然後聖可學而至矣。」此則明舉濂溪之語示人，以見其學之所得矣。然謂主靜之旨發於濂溪，白沙實默契焉可也；謂白沙之學盡同濂溪，則又當有辨。蓋濂溪之言『靜』曰：「動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。物則不通，神妙萬物。」其意使人知太極即在吾心，存養於未發之前，靜驗夫
豫章、延平尤專提此敎人。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬。學者須自商量。若不至為禪所誘，仍多靜坐，方有入處。」而其〈復趙提學書〉曰：「孔子敎人文行忠信，後之學孔氏者，則曰『一為要』。一者，無欲也，無欲則靜虛而動直，然後聖可學而至矣。」此則明舉濂溪之語示人，以見其學之所得矣。然謂主靜之旨發於濂溪，白沙實默契焉可也；謂白沙之學盡同濂溪，則又當有辨。蓋濂溪之言『靜』曰：「動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。物則不通，神妙萬物。」其意使人知太極即在吾心，存養於未發之前，靜驗夫
