浚儀王氏困學紀聞跋 林伯桐
考證之書，南宋為多，然或識其小而不舉其大。浚義 王氏《困學紀聞》由博得約，以精見深，可實也。夫訓故宗鄭君，義理宗朱子，此經部之至論也，而是書不為苟同。如第四卷內論「王之服當用十二章」，取法天數，則取漢制從歐陽氏之說，而不泥《周禮》司服之鄭注。第七卷內論「執禮」，謂古者持禮書以治人曰「執」，《記》有「執禮者詔之」，《周官》有「執其禮事」，則全引石林 葉氏之說，而不泥人所執守之朱注。他如考六書則多采鄭漁仲，解羣經亦不遺王介甫，能各取其所長，盡埽門
浚儀王氏困學紀聞跋 林伯桐
考證之書，南宋為多，然或識其小而不舉其大。浚義 王氏《困學紀聞》由博得約，以精見深，可實也。夫訓故宗鄭君，義理宗朱子，此經部之至論也，而是書不為苟同。如第四卷內論「王之服當用十二章」，取法天數，則取漢制從歐陽氏之說，而不泥《周禮》司服之鄭注。第七卷內論「執禮」，謂古者持禮書以治人曰「執」，《記》有「執禮者詔之」，《周官》有「執其禮事」，則全引石林 葉氏之說，而不泥人所執守之朱注。他如考六書則多采鄭漁仲，解羣經亦不遺王介甫，能各取其所長，盡埽門
