冤陸，遂致强為早晚之說以通之也。昔達磨將滅，謂某人得吾皮，某人得吾肉，道育得吾骨，慧能得吾髓。愚謂如近世似禪、流禪之議，皆象山皮膚也，朱子改換遮掩之說，始得象山之骨也，此編養神一路，則象山之髓也。是故論人必得其髓，而後無遁情，無遺蔀矣。朱子嘗謂『象山却成一部禪』，區區此編作，方成象山一部禪矣。」又按：「宋末周公瑾所著《齊東野語》謂，張子韶嘗參禪宗杲，陸子靜又參杲之徒得光。」「近日崔後渠侍郎銑序湛甘泉所著《楊子折衷》，謂宋 大慧授之張子韶，其徒得光又授之陸子靜，子靜傳之楊慈
冤陸，遂致强為早晚之說以通之也。昔達磨將滅，謂某人得吾皮，某人得吾肉，道育得吾骨，慧能得吾髓。愚謂如近世似禪、流禪之議，皆象山皮膚也，朱子改換遮掩之說，始得象山之骨也，此編養神一路，則象山之髓也。是故論人必得其髓，而後無遁情，無遺蔀矣。朱子嘗謂『象山却成一部禪』，區區此編作，方成象山一部禪矣。」又按：「宋末周公瑾所著《齊東野語》謂，張子韶嘗參禪宗杲，陸子靜又參杲之徒得光。」「近日崔後渠侍郎銑序湛甘泉所著《楊子折衷》，謂宋 大慧授之張子韶，其徒得光又授之陸子靜，子靜傳之楊慈
