者之罪也。」引葉水心曰：「佛學至慧能自為宗，此非佛之學然也，中國之學為佛者然也」云云，皆深探其本者。蓋自宗杲已改頭換面之說誘張子韶（詳見《朱子雜學辨》），至金谿而愈精，至姚江而盡顯。學者既未深究釋氏之書而溺於所聞，未有能求其端訊其末如此編者也。蔀障既空，指歸始著，所謂專明一實以抉三蔀者，洵不誣矣。故於《終編》仍取朱子之言，以明聖賢正學不可妄議之實。其引朱子《答吳晦叔書》而辨陽明，謂「世儒不當分先知後行，必待豁然貫通地位，然後誠意，則有白首不及為之患。今攷朱子意正不然」云云，
者之罪也。」引葉水心曰：「佛學至慧能自為宗，此非佛之學然也，中國之學為佛者然也」云云，皆深探其本者。蓋自宗杲已改頭換面之說誘張子韶（詳見《朱子雜學辨》），至金谿而愈精，至姚江而盡顯。學者既未深究釋氏之書而溺於所聞，未有能求其端訊其末如此編者也。蔀障既空，指歸始著，所謂專明一實以抉三蔀者，洵不誣矣。故於《終編》仍取朱子之言，以明聖賢正學不可妄議之實。其引朱子《答吳晦叔書》而辨陽明，謂「世儒不當分先知後行，必待豁然貫通地位，然後誠意，則有白首不及為之患。今攷朱子意正不然」云云，
