原於莊子承蜩削罅之論，又謂彼言之精者，皆竊取莊、列之說。宋景文於《唐書》李蔚等傳既言之（見《朱子文集．釋氏論．下》）皆信而有徵矣。後之人猶欲揚其波以明性，不亦誣乎？按：荀子言：「塗之人可以為禹。」仁義法正有可知、可能之理。塗之人皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正。然則其可以知之質，可以能之具，在塗之人明矣。此即性善之意也。又曰：「夫人雖有性質美，必將求賢師而事之，擇良友而友之。身日進於仁義而不自知者，靡使然也。身日加於刑戮而不自知者，靡使然也。」此即性相近，習相遠之意也，其本意未遠
原於莊子承蜩削罅之論，又謂彼言之精者，皆竊取莊、列之說。宋景文於《唐書》李蔚等傳既言之（見《朱子文集．釋氏論．下》）皆信而有徵矣。後之人猶欲揚其波以明性，不亦誣乎？按：荀子言：「塗之人可以為禹。」仁義法正有可知、可能之理。塗之人皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正。然則其可以知之質，可以能之具，在塗之人明矣。此即性善之意也。又曰：「夫人雖有性質美，必將求賢師而事之，擇良友而友之。身日進於仁義而不自知者，靡使然也。身日加於刑戮而不自知者，靡使然也。」此即性相近，習相遠之意也，其本意未遠
