「貞固」、「知樂」、「仁壽」，暨「性相近，習相遠」諸論，固未嘗不兼情而立言也。戰國之世，邪說橫流，於是孟子道性善，言必稱堯、舜，反覆論辨於仁、義、禮、知、信以明性之義，及觀「乃若其情，則可以為善」一語，其救世之心可謂切矣。荀子立論，人訝其刱，不知實本孔子習相遠之說，為修身勸學者猛下鍼砭。蓋時至荀子，愈不可問矣。夫言性可以觀世變，世變愈不可不言性，以故漢儒若董、揚、許、鄭皆能恪守古訓，終漢之世，佛說不得興。降而至於晉尙淸談，唐崇釋、老，於是學者紛然以寂覺圓通布說，天下豈不深可痛惜哉？是故聖賢和
「貞固」、「知樂」、「仁壽」，暨「性相近，習相遠」諸論，固未嘗不兼情而立言也。戰國之世，邪說橫流，於是孟子道性善，言必稱堯、舜，反覆論辨於仁、義、禮、知、信以明性之義，及觀「乃若其情，則可以為善」一語，其救世之心可謂切矣。荀子立論，人訝其刱，不知實本孔子習相遠之說，為修身勸學者猛下鍼砭。蓋時至荀子，愈不可問矣。夫言性可以觀世變，世變愈不可不言性，以故漢儒若董、揚、許、鄭皆能恪守古訓，終漢之世，佛說不得興。降而至於晉尙淸談，唐崇釋、老，於是學者紛然以寂覺圓通布說，天下豈不深可痛惜哉？是故聖賢和
