言東對西者，天子、諸矦皆然，豈於大夫、士而獨不然乎？則東房西室之說不足據明矣。又《聘禮》：「賓退，負右房。」則右房明見於經，右房即西房也。安得謂大夫、士唯有東房乎？萬季野《羣書疑辨》云：「《特牲少牢篇...

皆同。如東房西室，則室戶牖偏西，堂上設席，行禮皆不得居中。」 戶東曰房戶之間　此條引《詩正義》曰：「《鄉飲酒義》：『尊於房戶之間』，由無西房，故以房與室戶之［間］[1]為中也。」又《鄉飲酒禮》：「席賓於戶牖間」，而《義》曰：「坐賓於西北，則大夫、士之戶牖間在西而房戶間為正中」云云。按：《羣經補義》曰：「東房西室之說，由《鄉飲義》而誤耳。」按：設尊，除燕大射外，房戶之間是設尊之常，非必謂此處為中。（《鄉黨圖考》云：「設尊於房戶之間，而賓席在尊西，主人在阼階上，為近東，即是賓主共之。不必謂在東西之中，然後為共也。」）又曰：「其云坐賓於西北者，賓在戶牖間，主...

人自阼階上望之，若在西北耳。其實在北而正中，非西北也。安得以此為東房西室之證乎？」謹按：據此則大夫、士確有西房，而房戶之間必非東西之正中可知。　又此條引〈斯干〉詩《疏》：「天子、諸矦既有右房，則室當其...

堂之上，東西有楹　此條引《爾雅》：「梁上楹謂之梲」，又云：「梲，侏儒柱也。梁，楣也。侏儒柱在梁之上，則楹在楣之下」云云。按：《爾雅．釋［宮］[1]》謂之梁者有二，其一「楣謂之梁」，謂門上之梁也。郭注：「門戶上橫梁」，邵氏《正義》云：「與下杗廇謂之梁，名同而實異是也。」其一「杗廇謂之梁」，謂堂上之梁也。郭注：「屋大梁」是也，門上之梁橫者也。楣有梁名，梁即楣也，一也。堂上之梁，縱者也，東西各一。梁上各設侏儒短柱，故曰「其上楹謂之棳」，此梁無楣名。梁縱而楣橫，梁與楣為二者也。安得以堂上之梁訓為楣乎？...

序之外謂之夾室　此條引賈《疏》：「序以西為正堂，序東有夾室」是矣。下又云：「東夾之北通為房中，其有兩房者，則西夾之北通為右房」云云。按：邵氏《爾雅正義》云：「堂兩旁為東西夾室，中有牆以隔之。」《鄉黨考》云：「夾室與房有壁隔之，不相通也。」萬季野《夾室攷》云：「夾室在序之兩旁，東序之東為東夾，西序之西為西夾也。」據此諸說，則所謂通為房中、通為右房者，必不然矣。（《易堂問目》云：「夾室在東西房序外之兩旁，謂房即夾室，非是。」）...

之禮也。是以此條不引《爾雅》：「門屏之間謂之宁。」而用李巡「正門內兩塾間為宁」之文以提綱。是已而其下又云：「謂之宁者，以人君門外有正朝、視朝，則於此宁立」云云。按：江氏〈宁考〉云：「宁有二：《齊風》：...

莫非言仁，齊莊中正莫非言禮，隨舉一端皆可見性，故曰言仁、義、禮、知而性著也。至於言性者，夫豈一端而已？《孝經》言天地之性，《中庸》言至誠能盡其性，又言人之性、言物之性。《孟子》言犬之性、牛之性，以至昆...

問虞、夏《書》、《商頌》、《易》卦辭何以不言性，亦皆無性字？言性始於何書？周人、漢人言性，其義與孔合否？　　　　　林伯桐 性，从心之形，得生之聲，謂生於其心者也。生於其心者有五：曰仁，曰義，曰禮，曰知...

此篇有四隅而無中霤，《爾雅》亦缺，江氏以為當補，是也。謹按：《釋名》云：「中央曰中霤」，《月令正義》云：「古者窟居，開其上取明，雨因霤之。是以後人名室為中霤。」（江氏曰：「室之上不開窗，猶有中霤之名。」）...

「亦行有九德」，曰「祇台德先」，不言性而性在其中矣。曰「聖敬日躋」，曰「不兢不絿」，曰「不僭不濫」，不言性而性在其中矣。曰「光亨」，曰「利居貞」，曰「安貞吉」，不言性而性在其中矣。《書》之〈召誥〉，《...